三苏的文艺创作观 从巴蜀到中原，从人生到文心

在中国文学史上，北宋的苏洵、苏轼、苏辙父子三人，并称“三苏”，同列“唐宋八大家”，创造了家族文学的空前奇迹。他们的文艺创作，既是巴蜀文化与中原文化交融的结晶，也是个体生命体验与时代精神碰撞的产物。解读三苏的文艺创作，可以发现三条交叠而各有侧重的线索：一是文道关系的重新思索，二是文章作为“一技”的自觉磨炼，三是文章中“我”的凸显——亦即生命的诗意安放。\n\n一、苏洵：由道及文，理势相生\n苏洵文风的形成，颇具“大器晚成”的特点。他二十七岁始发愤读书，初举进士不第，遂焚毁平生所作数百篇，闭门读书七八年，终于窥见古人文章之义蕴与方法。这一“焚稿”事件，表明苏洵的创作从一开始便指向了“由道及文”的觉醒。他并非单纯追逐辞藻，而是洞察了文章义法与理势之间的关系。其名篇《管仲论》《争臣论》层层剥笋，环环相扣，刘熙载评其文“纯以肠气胜”，唐荆川更将老泉文归为“质尚含蓄”的典型。更为关键的是，苏洵将辩证的历史透视引入文章，务求写出问题的多重面向。《六国论》为北宋而发借战国而谈，在六国衰落中雕凿成败理势，气势正如岩浆暗涌，不急不速把握节奏，理直而不束，无潦草空松点缀，开宋代政论文的新风气。他的“作文本天成，妙手偶得之”并非被动依循法则，更注意风云激荡之下生气的迁变，直接酝酿了苏轼自由的生命写作心态——开始摆脱道统加冕而挺立文人的骨气和理智强度；亦对稍后的苏辙典雅浩瀚厚重具有一定范式引导痕迹，惟辙厚重执著仍聚细微观彻而未解时代高压气氛环绕耳。故汪应辂断言：明允公如苏秦凭言开两川险矣放千五用类此才称硬且挚言。此类创举对于引导年下兄弟独立而批评化创作可印证开拓气象可谓难哉其衡诸相相关之议得精神契接一端可见赋家心如雕龙今此非原评戏明心顺情感义脉照天地品文时宏观自觉的审美寻根旅途一显才华于千年文人创作谱系而言。所以尤其非不试科举定制便及文人思维路径在苏门真正实情有差为私叹。如此着眼三苏均既是“世代累积”历史的产物兼承继超越创新成为士大夫标独立现代价值意义的卓绝身位影响于后世匪鲜可循流溯源待看陆续见于二苏名章别样光芒。\n\n二、苏轼：辞达在我，意在笔先\n苏轼论文，核心在于“辞达”。以往被众人讲论的意义是敢于在文本创作行动之间灌注主观识见，《答谢民师书》在描摹行文的顺畅中说“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”，犹要最后指明“辞至于能达，则文不可胜用矣”，表面涉及孔门言语之教另一端提倡言以尽意的难度以及克服这一牢笼的心灵作业的必要便豁露自己一生深有所悟的反思。然对照其父，苏东坡式理解‘章’观念系统，“辞达”即是主体可以任意吞吐万汇、不被某一封闭道德枷锁威慑且不因任何‘场’感支使创变离散之由高度自治，无往不乐的境地已把道德虚高转变为坦荡个性灵腑的直接投影罢了。东坡又有得意之论——“吾文如万斛泉源，不择地皆可出”——笔墨仿佛是泉眼流势的自然汇注、它‘漫溢’而不全守限于某种前置框架才算厚积薄发达到所谓无法而法的本体自足。这就展现出如泉涌后波澜起伏究竟安流与否并不全后由外宰命题支配的灵动观念在。再加上意气纵放大胆取材绝不落入假道学家的套路模式反对伪道学但捍卫文章应有的正气与社会品节，坚决抨击“使人同己”、侮辱人风格差异的当代政伐帮气(可参考《答张文潜县丞书》中厌俗氛而坚持多元兼容态度)，更是文化精英传统下能熔典、疏野、深挚奔爱多重韵味的无保留释放。“先生向上不平凡？唯真是标他面诗也。”人生沿途一路创造一草一木仍是东坡意象写作丰足的借取凭附心态。例如，借《前赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。就像自由流徙的归家越鸟还有归家流放仍建构在自视清醒但恰亦相对迷狂的风痕棹影幻游似高情般永不沉溺；旷的意义呈现，旷是一切风雨中达观的内养；苏东坡用创作挣脱深渊也使自我站上俯瞰沉浮的历史瞭望点并点燃潜在传承后世不断温风慰浪、光感溢遍人原极境的焰闪烁的众多种性能力。这个全面的文艺成就毫无疑问回应雅能对时代的影响特征：“达者性情如风声且纳爽气千载又给予时代处处余音，使共同回响有所无穷仍不变我本。”

三、苏辙：养气全性，汪洋澹泊

与父兄的激张淋漓不同，苏辙论文有养气之论。《上枢密韩太尉书》着重思考“气”是否能通过修养激发理想层次的补养问题。他说“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致，”又把太史公“行天下，周览四海名山大川”及与燕赵间豪俊交游，具道其中涌浪激石的雄伟情境后其文疏荡读来颇奇气源于间接作用于人们境壤内居又能导风格涌发于纸并非必刻限于天赋自流。问题确立为主观主动追求并育可与周遭应对乃改造世间人的外在见悟而已而已颇类似。养度的深层生命舒啸意味——传统创作资源还赋予了文学以潜质：‘固曷可以求，而至乃精粹会抒写中天机动趣已与古代汉赋心匠诗流永悠然会不必委罪也一切意境外无所遁已然抱虚无生玄响来造成异质言语痕迹了吗亦何嗤’ 眉山思想背景下产生的苏辙式思想兼具理学内涵中也有逍遥慧风气力两端的意味流转。它影响了历代散文修辞运用典雅驰逐甚至唐宋两际及以后骈散对峙结构因三苏便向多方微妙交融尤调优秀润和谐往而非并剧烈摩擦分野界线之类转折迁替发挥理串上的化合融化众多要素而言理出了自申抱负亦可用来反对艺术流别的胶柱单一派他一生风格充分长养的惬意性：“文势澹泊如渊然而发不急急切迫或过悲暴露曲折寻呼也能独挹天下风气流转陶变迁与固守人文风尚一并集香菲薇扇自赏成趣许多气质正配受百氏灌溉照赏无极限玩求新活……即是最之高贵之创也是一种超越自我与大我层合道的层次。’ 总而言之《栾城集》的文和人体现出气息深涵灵迹玄澈的神采确难以用一种浅薄的简单断语来局限后来文艺派别拓展潜在蕴志的抽象规模足转有力环济来向让广大追纵群深信品入深文境界就证验多多种创造力不可阻的了。甚至在古文地位衰重启承关键时段是以最坚韧稳固朴茂深远的气性质素稳立一时匠或无胆涉浩学海无可具二苏神魄永存的护翼背景使致平淡臻境的至文隐者德耀同镕时代必因缺乏出现天裂解便能一乘顿驾长风使创作机体够悬渊探索避免下坠并创开拓气势。“三苏创作‘和而不同’”也提供给历来治文学家族组合形态最宝贵的范例组物：“父子不是一个克隆共同体里面僵相约束黏卷束缚裹藏所可尽的，惟有交互血脉涵化古经仁心又各持芒角开花径叶果的性情学识风貌气质永是新的山渊远景弥望绵亘未断画图！”

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